Month: October 2022

अपनी मर्यादा शिक्षण लीला में रघुनाथजी ने वनवास लीला के माध्यम से भरत का ऐसा चारुचारित्र्य चित्र उतार दिया कि स्वयं भरत का नामस्मरण ही भवसागर तारनतार बन गया।
लोक सुजस परलोक सुख सुमिरत नाम तुम्हार।
आगे भगवान् ने कहा कि शिवजी को साक्षी मान मैं सत्य स्वभाव से कहता हूँ कि, हे भरत! यह सारी धरती तुम जैसे त्यागी वीतरागी के निर्दिष्ट मार्ग के अनु- सरण से सुखी और टिकी है,सभी सुख की अनुभूति कर रहे हैं,क्योंकि”कस्य सुखं न करोति विरागः”। इसमें कोई कुतर्क नहीं करो,क्योंकि किसका किससे वैर है और किसका किससे प्रेम है, यह छिपा नहीं रहता-
कहहुँ सुभाउ सत्य सिव साखी,भरत भूमि रह राउरि राखी।तात कुतरक करहुँ जनि जाएँ,बैर प्रेम नहिं दुरइ दुराएँ।

ऋषियों और मुनियों के समीप पशु-पक्षी
निर्भ्रान्त चले जाते हैं, लेकिन उनके प्राणों के ही बाधक,बधिकों को दूर से देखकर वे भाग जाते हैं।कौन मेरा हितकर और कौन अहितकर,पशु-पक्षी भलीभाँति जानते हैं।
और मनुष्य शरीर तो परम विवेक सम्पन्न, गुणों और ज्ञान-विज्ञान, का निधान है-
मुनि गन निकट बिहग बन जाहीं,बाधक बधिक बिलोकि पराहीं।हित अनहित पसु पच्छिउ जाना,मानुष तनु गुन ग्यान निधाना।
तात भरत!मैं तुम्हें शैशव से ही अच्छे से जानता हूँ।तुम अपने हृदय में असमंजस क्यों रखते हो।”राजा”ने मुझे त्याग कर अपने संकल्पित “सत्य” की रक्षा कर ली।
शरीर त्याग कर प्रेम-प्रण का रक्षण किया
“तात तुम्हहिं मैं जानउँ नीके ,करौं काह असमंजस जीके।राखेउ रायँ सत्य मोहि त्यागी, तनु परिहरेउँ प्रेम पन लागी।”
“रानी कैकेयी के प्रति प्रेम-प्रण की रक्षा सत्यसंकल्प की रक्षा, और प्रेमविग्रह चित्स्वरूप प्राणाधार मेरे(राम के) त्याग से स्वाभाविक प्राणत्याग करके “पिताजी”ने अपने पति-पिता-राज-धर्म सबकी रक्षा कर ली” उनके वचनों के विपरीत जाना मेरे लिये शोचनीय है।और इससे भी अधिक मेरे लिये तुम्हारा संकोची स्वभाव है। और सबसे बड़ी बात यह कि गुरु का मेरे लिए यह आदेश है कि, जो भरत चाहें वही,मुझे करना है-
तासु बचन मेटत मन सोचू,तेहिं ते अधिक तुम्हार सँकोचू।ता पर गुरु मोहि आयसु दीन्हा,अवसि जो कहहु चहउँ सोइ कीन्हा।
भगवान् का भरत पर ऐसा अनुग्रह देखकर, सारी उपस्थित सभा सानन्द हो गई, क्योंकि भगवान् ने कहा कि हे भरत! तुम अपने मन में प्रसन्नता धारण करो,कोई संकोच मत करो,मैं सत्यसन्ध हूँ, जो कुछ भी तुम कहोगे,अवश्य ही मैं वही करने का वचन देता हूँ –
मनु प्रसन्न करि सकुच तजि,कहहु करौं सोइ आजु।सत्यसन्ध रघुबर बचन सुनि भा सुखी समाज।
अब इधर इन्द्रादि देव भयभीत हो गए।
सोचा कि राक्षस विनाश का बना बनाया खेल बिगड़ सकता है।परस्पर विचारने लगे कि भगवान् तो भक्त के वशीभूत रहते हैं।अम्बरीश-दुर्वासा की घटना का स्मरण होने लगा,कि भक्त अपने प्रति कृतापराध को तो क्षमा करते हैं, किन्तु भक्तापराध को कदापि नहीं।सभी निराश होने लगे,और मन ही मन श्रीराम जी के शरण में चले गए।किन्तु उन्होने सोचा –
” भक्तापराध तो भक्त शरणागति से ही कटेगा, इतिहास साक्षी है।”
माथा पीटने लगे और परस्पर एक दूसरे के कान में कहने लगे कि अब तो देवकार्य
भरत के हाथों है ।लम्बे समय तक विषाद में देवता रहे।”भक्तदृष्टसत्यरक्षण”और भक्त-रक्षण हेतु भगवान् ने “नृसिंहावतार”
धारण कर सबको बचाया था।
भक्तभरत-स्मरण और भक्तशरणागति ही एकमात्र उपाय है-
सुरगन सहित सभय सुरराजू।
सोचहिं चाहत होन अकाजू ।।
बनत उपाय करत कछु नाहीं।
राम सरन सब गे मन माहीं।
बहुरि बिचारि परस्पर कहहीं।
रघुपति भगत भगति बस अहहीं।।
सुधि करि अंबरीस दुरबासा।
भे सुर सुरपति निपट निरासा।
सहे सुरन्ह बहु काल बिषादा
नरहरि किए प्रगट प्रहलादा।।
लगि लगि कान कहहिं धुनि माथा।
अब सुर काज भरत के हाथा।।
देवताओं को कोई भी अन्योपाय नहीं सूझता,सिवाय भगवान् के भक्त की सेवा। राम जी अपने सेवक की सेवा से ही सर्वाधिक प्रसन्न होते हैं।
आन उपाय न देखिअ देवा।
मानत रामु सुसेवक सेवा।।
यदि राम जी को वश में करना हो तो सभी
लोग,हृदय से भरत जी का सप्रेम स्मरण करें। श्रीभरत जी ने अपने गुणों और शील स्वभाव से श्रीराम जी को वश में कर लिया है-
हियँ सप्रेम सुमिरहु सब भरतहिं।
निज गुन सील राम बस करतहिं।।

अब तो गुरु बृहस्पति ने देवताओं के विवेक की सराहना की है। क्योंकि देवों ने
विवेकपूर्वक ,भरतभक्ति करने का जो निश्चय कर लिया है।
इन देवताओं का तो सौभाग्य ही जग गया है, क्योंकि सारे “सुमंगल के मूल” भरत के चरणों में अनुराग पर अडिग हो चुके हैं।इन्ही भरत के चरणाश्रय से रामाश्रय मिलेगा और रावणादिक आसुरी शक्तियाँ भी विनष्ट हो जायेंगीं-

सुनि सुरमत सुरगुरु कहेउ,
भल तुम्हार बड़ भागु।
सकल सुमंगल मूल जग,
” भरत चरन अनुरागु।।”

गुरुः शरणम्। हरिः शरणम्।
Shishirchandrblog.com

जासु नाम सुमिरत एक बारा,उतरइ नर भवसिंधु अपारा । जिन भगवान् के नाम का एक बार भी आर्त-स्मरण करने पर मनुष्य मात्र इस असारभवसागर से पार हो जाता है, ऐसे रघुनाथ जी भरतजी के नामस्मरण को सारे लोकालोक सुखों का साधन मानते हैं ।
यह त्रिकालाबाधित और त्रिभुवन व्यापक मत श्रीरामजी का है कि, इन सभी में जितने भी पुण्यात्माधर्मात्मा हैं,हुए हैंऔर जो भविष्य में होने वाले हैं, उन सभी में भरत जैसा कोई नहीं है।जो भी किंचित् धर्मात्मापुण्यात्मा का स्वरूप है,वह सभी भरत से निम्नवत् हैं।
तीनि काल तिभुवन मत मोरे,पुन्यसिलोक तात तर तोरे।
इसके पहले की लीला है कि
नारायण! श्रीरामजी भरत की बड़ाई उनके सम्मुख करते हुए संकुचित हो जाते हैं ,क्योंकि भरत लघुभ्राता हैं।
अब चूँकि भरत तो रामजी की परछाईं ही हैं, इसलिये रामेच्छा भरतेच्छा और भरतेच्छा,रामेच्छा है।तब श्रीरामजी ने कहा कि जो भरत कहें ,उसी में सभी का भला है ,ऐसा कह चुप हो जाते हैं-
लखि लघु बंधु बुद्धि सकुचाई ,करत बदन पर भरत बड़ाई ।भरतु कहहिं सोइ किएँ भलाई ।अस कहि राम रहे अरगाई।अब-

गुरु समाधान का क्षण आ जाता है , और भरत से वशिष्ठ जी ने कहा कि कोई संकोच की बात नहीं, कृपाकरुणासागर अपने भाई से अपने हृदय की बात कह दें तो अच्छाई है-
तब मुनि बोले भरत सन,सब सँकोच तजि तात।कृपासिंधु प्रिय बन्धु सन कहहु हृदय कै बात।
रामहिं भजहिं ते चतुर नर, जैसे राम के अभिन्न भक्तभरत ,गुरु और प्रभु की ऐसी समग्र अनुकूलता देख कर,स्वयं पर ही सारा निर्णय-भार समझ कर , विचार करने पर भी कुछ कह नहीं पाते।शरीर रोमांचित है।सभामध्य खड़े होते हैं और नेत्रों से प्रेमाश्रुओं की धारा बह चलती है।

कहतेहैं कि मुनिश्रेष्ठ ने हमारे कुछ कहने से पहले ही ,मुझे वन औरआप सभी को अयोध्या लौटने का मत व्यक्त कर दिया है ,जिसका निर्वाह हो जाय तो मेरे लिये यही सर्वस्व है-
सुनि मुनि बचन रामरुख पाई ,गुरु साहिब अनुकूल अघाई।लखि अपनें सिर सबु छरु भारु।कहि न सकहिं कछु करहिं बिचारू।पुलकि सरीर सभाँ भए ठाढ़े।नीरज नयन नेह जल बाढ़े।कहब मोर मुनिनाथ निबाहा।एहिं ते अधिक कहौं मैं काहा।
हमारे नाथ का शीलस्वभाव ऐसा है कि वह तो अपराधियों पर भी क्रोध नहीं करते ।मुझ जैसे छोटे भाई पर स्नेह ऐसा कि खेल-खेल में भी कोई रोष नहीं करते थे।शैशव से हमने आपका संगत्याग नहीं किया(सतां सङ्गो हि भेषजम् )आपने मेरा मन रखने के लिए मेरे हारने पर भी ,मुझे जिता दिया करते थे।आपकी कृपारीति मुझे सर्वथा ज्ञात है-
मैं जानउँ निज नाथ सुभाऊ, अपराधिहु पर कोह न काऊ।मो पर कृपा सनेहु बिसेषी ,खेलत खुनिस न कबहूँ देखी।सिसु पन ते परिहरेउँ न संगू,कबहुँ न कीन्ह मोर मन भंगू।मैं प्रभुकृपा रीति जिय जोही ,हारेहु खेल जितावहिं मोही।

विधाता मुझे मिलते दुलार को नहीं सह सका और जननी कैकयी को माध्यम बना कर हम दोनों में भेद डाल दिया।
“बिधि न सकेउ सकि मोर दुलारा, नीच बीचु जननी मिस पारा।”
लेकिन यह कहते मेरी शोभा नहीं है।क्या कभी कोई अपने को साधु और पवित्र कहे,तो वह कभी पवित्र माना जा सकता है?जब तक कि दूसरे लोग उसे साधु न कहें। माता कैकेयी ने मन्दता का परिचय दिया और मैं सच्चरित्र हूँ,यह बात हृदय में लाना भी दुराचार है ।क्या कभी मोटे चावल की बाली में सुन्दर सालि (चावल)
फल सकता है? क्या कभी काले घोंघे में मोती उत्पन्न हो सकती है?इसमें किसी का दोष नहीं है ,मेरा दुर्भाग्य ही अथाह सागर बन गया है।
हृदय में बारम्बार विचारने पर मेरा भला तो यही है कि गुरु और सीताराम प्रभु,की जो इच्छा हो, उसी में मेरी भी इच्छा-
” यहउ कहत मोहि आजु न सोभा,अपनी समुझि साधु सुचि को भा।मातु मंदि मैं साधु सुचाली,उर अस आनत कोटि कुचाली।फरइ कि कोदव बालि सुसाली , मुकता प्रसव कि संबुक काली।सपनेहुँ दोसक लेसु न काहू,मोर अभाग उदधि अवगाहू।हृदय हेरि हारेउँ सब ओरा,एकहिं भाँति भलेहिं भल मोरा।गुर गोसाइँ साहिब सिय रामू,लागत मोहिं नीक परिनामू।
भरत, व्याकुल होकर सन्तसभा गुरुजनों और भगवान् के निकट सत्यभाव से बोले कि,मेरा कथन सत्यप्रेमकरुणापूर्ण है या जगत् प्रपंचपूर्ण असत्य,इसे गुरु वशिष्ठ और रघुश्रेष्ठ राम जी ही भली भाँति जान सकते हैं।
“अन्तर्यामी सद्गुरु और परमात्मा से छिपा हुआ क्या है?”
ज्यौं जग अन्तर भासता,तो कहि-कहि काहि जनाव।अन्तर्यामी जानता अन्तरगत के भाव।
प्रभु जानत सब बिनहिं जनाये।
कहहु कवन सिधि लोक रिझाए।।
भरत ने कहा -साधु सभा गुरु प्रभु निकट कहहुँ सुथल सतिभाउ।प्रेम प्रपंचु कि झुठ फुर जानहिं मुनि रघुराउ
जननी की कुबुद्धि सारा संसार जानता है और राजा दशरथ प्रेम(राम)प्रण को स्वयं रखनेवाले सिद्ध हैं, न कि शरीर रखनेवाले
प्रतिक्षण को अपने में समेटे-लपेटे सर्वगत परमात्मा के प्रेमी ने क्षणमात्र में क्षणदा ही त्याग दी।राम राम कहि राम कहि राउ गयेउ सुरधाम।
भूपति मरन प्रेमपन राखी,जननी कुमति जगतु सब साखी।
माताओं का कष्ट देखा नहीं जाता।अवध वासी तो असह्य वेदना में जल रहे।मैं भरत ही सारी अनर्थ की जड़ हूँ और इसे समझ कर सारी वेदना का शूल सहूँगा।इन सारी घटनाओं के साक्षी त्रिशूलधारी हैं
“देखि न जाइ बिकल महतारी,जरहिं दुसह जर पुर नर नारी।मही सकल अनरथ कर मूला,सो सुनि समुझि सहिउँ सब सूला।बिनु पानहिन्ह पयादेहिं पाएँ,संकरु साखि रहेउँ एहिं धाएँ।

मार्ग में मिले निषाद का प्रगाढ़ अपूर्व प्रेम दृष्ट है,यह मेरा ही दुर्दृष्ट है कि मेरे वज्रवत् हृदय में छेद नहीं हो गया।सब अपने नेत्रों से हमने देख लिया है।मैं जीता जी जड़ हो चुका हूँ, रुका हूँ तो केवल प्रेम(राम)की आशा में रुका हूँ। मैं चूक चुका हूँ।आप सद्गुरु भगवान् सभी जड़चेतन के सहायक हैं।आप तो ऐसे हैं कि आप युगल को देखकर तामस शरीर सर्पबिच्छू भी अपनी विषम विषवितरण का वैषम्य छोड़ देते हैं-
बहुरि निहारि निषाद सनेहू,कुलिस कठिन उर भयउ न बेहू।अब सबु आँखिन्ह देखेउँ आई,जिअत जीव जड़ सबइ सहाई।
जिन्हहिं निरखि मग साँपिन बीछी, तजहिं बिसम बिसु तामस तीछी।
ऐसे रघुनन्दन सीतालक्ष्मण सहित जिसे अहित (शत्रु)लगते हों उनकी क्या गति होगी? ” रामं बिना का गतिः?”
ऐसे राजा दशरथ,जो तृणवत् शरीर छोड़ दें श्रीराम विरह में,उनका पुत्र तो दैवी सहायता से ही असहनीय को सह सका।
“तेइ रघुनंदनु लखनु सिय,अनहित लागे जाहि।तासु तनय तजि दुसह दुख देउ सहावइ काहि।”
ऐसी त्यागतपःमूर्ति भरतजी की व्याकुल और आर्ति,प्रीति,विनय,नय सरस वाणी सुनकर सारी शोकसभा “सारी” बोलने पर उतारी हो गई,मानो कमल समूह पर पाला पड़ गया-
“सुनि अति बिकल भरत बर बानी।
आरति प्रीति बिनय नय सानी।।
सोक मगन सब सभा खभारू।
मनहुँ कमल बन परेउ तुसारु।।”
मुनिवशिष्ठ ने पूर्व सच्चरित कथापुराण के माध्यम से विशिष्ट वचनों से प्रबोधन किया है।और रघुनन्दन राम जो कि दिनकरकुलोत्पन्न कुमुदिनी वन के लिए आह्लादकारी अपनी आह्लादिनी शक्ति से सर्वदा संयुक्त चन्द्रमा हैं, औचित्यपूर्ण वाणी बोलते हैं-
कहि अनेक बिधि कथा पुरानी।
भरत प्रबोधु कीन्ह मुनि ग्यानी।।
बोले उचित बचन रघुनंदू।
दिनकर कुल कैरव बन चंदू।।
भगवान् ने कहा हे भरत! तुम ग्लानि मत करो। इसलिए कि जीवात्मा की समग्र गति अपने अंशी परमात्मा के आधीन है।तीनों लोकों(धरती,स्वर्ग, पाताल)और
वर्तमान-भूत-भविष्यत् कालों में भी मेरी दृष्टि में जितने भी पुण्यात्मा जीव हैं, वे सभी के सब तुम्हारे नीचे हैं। जो भी वासनाव्यसनी तुम्हारे लिए हृदय में भी कुटिलता धारण करेंगे, उन सबकी इस लोक की वैभव-सम्पदा यशादि नष्ट हो जायेंगे, अन्य लोकों में भी सुगति प्राप्ति नहीं होगी-
तात जाय जियँ करहु गलानी,ईस अधीन जीव गति जानी।तीनि काल तिभुवन मत मोरे,पुन्यसिलोक तात तर तोरे।उर आनत तुम्ह पर कुटिलाई, जाइ लोकु परलोकु नसाई।
माता कैकयी का दोष भी नहीं, क्योंकि सारी व्यवस्था भगवान् की त्रिभुवन मोहिनी माया के अधीन है।जो लोग माँ को दोषी मानते हैं, उन्हें साधुसभा यानी कि सत्संग, सन्तसंग सेवन के लिए प्राप्त नहीं हुआ,ऐसे लोग जड़मति हैं-
दोसु देहिं जननिहिं जड़ तेई,जिन्ह गुरु साधु सभा नहिं सेई।
और इतना ही नहीं भरत!तुम तो विश्व भरण पोषण कर जोई,ताकर नाम भरत अस होई,जैसे नामानुरूप स्वरूप को धारण करने वाले हो।
जो लोग तुम्हारे नाम का स्मरण मात्र कर लेंगे ,उनका अखिल पापभार संभार नष्ट हो जायेगा।लोक में सुन्दर यश फैलेगा और परलोक में भी में सुखप्राप्ति होगी-

मिटिहहिं पाप प्रपंच सब
अखिल अमंगल भार।
लोक सुजसु परलोक सुख,

” सुमिरत नाम तुम्हार “

गुरुः शरणम्। हरिः शरणम्

http://shishirchandrablog.com

रामलीला का प्रकाश फैलाती हनुमान् चालीसा की शीसा से प्रक्षेपित सुन्दर पंक्ति”रघुपति कीन्ही बहुत बड़ाई।तुम मम प्रिय भरतहिं सम भाई।” का अर्थ श्रीभरत जी को “प्रमाण” प्रमाणित कर देती है।
“श्रीहनूमान् जी महाराज, रघुनाथ जी को इतने प्रिय हैं, जैसे कि भरत।” वस्तुतः
भरत तो महामहिमा के मानदण्ड हैं प्रमाण हैं और ऐसे मानदण्ड कि वैसी रचना रची ही नहीं रमारमेश राम ने।

भरत-श्रीराम की कथा तो नारायण! अद्भुत ऐसी कि “विस्मय” ही स्थायी भाव बन जाता है।
काव्यशास्त्र में , साहित्यशास्त्र में वर्णित सुन्दरता का सौन्दर्य है “अद्भुतरस”

गुरु वशिष्ठ स्वयं “विस्मयस्थायी” भाव से ओतप्रोत होकर “अबला मति” बन गए।
और विस्मयस्थायी का “अद्भुतरस” जैसे कि बहता हुआ प्रतीत होने लगता है।
यह भरत का महामहिमात्व है,जो गुरु को ही अस्थिर और विस्मयवश करके शत्रुघ्नलाल सहित भरत को वनवास और
वनवासी सीतारामलक्ष्मण को अवध जाकर राजकाज सँभालने का अद्भुत निर्णय सुना देता है।स्वयं गुरु भी चकित।
लेकिन गुरु तो गुरु ही ठहरे, बुद्धिविद्युत्
पुनःसंयत संचरण शील होकर अपना पूर्व निर्णय वापस ले लेती है।और वशिष्ठ जी ने भगवान् से कहा कि मेरी चमत्कृत बुद्धि अब परिवर्तित निर्णय पर अडिग हो चुकी है कि आपको भरत की रुचि के अनुकूल शिव को स्वयं साक्षी मानकर शिवनिर्णय
ही करना होगा,जो कि कल्याणविधान करनेवाला सिद्ध होगा-
मोरे जान भरत रुचि राखी।जो कीजिअ सो सुभ सिव साखी।।
और इतना ही नहीं, भरत का विनयनय
ऐसा अद्भुत है कि, वेदशास्त्र-सन्त और राज्य नय, सबका आनयन करके ही सुविचारित सम्मिश्र मिश्रित आश्रित निर्णय देना होगा।
भरत बिनय सादर सुनिअ,करिअ बिचारु बहोरि।करब साधुमत लोकमत नृपनय निगम निचोरि।
अब गुरु का गुरुअनुराग भरत पर देखकर स्वयं सच्चिदानन्द ही विशेषानन्द से भर जाते हैं।वह भरत को “धर्मधौरेय” तो मानते ही हैं और उससे भी आगे मन वचन और कर्म से अपना सेवक भी।गुरु की आज्ञा को दृष्टिगत करके मंगल के मूल मंजुल वचन बोलते हैं-
“गुरु अनुरागु भरत पर देखी।राम हृदय आनंदु बिसेषी।।भरतहिं धरम धुरंधर जानी। निज सेवक तन मानस बानी।बोले गुरु आयसु अनुकूला।बचन मंजु मृदु मंगलमूला।।
ऐसे लोगों का परम सौभाग्य है,जो कि गुरुचरणकमलों के परमानुरागी होने से लोक और वेदशास्त्र सम्मत आचरण करते हैं।और जिस पर कुलगुरु ही प्रेमासक्त हों,उसका भाग्य वर्णनातीत है-
” जे गुरु पद अंबुज अनुरागी,ते लोकहुँ बेदहुँ बड़भागी।राउर जा पर अस अनुरागू ,को कहि सकइ भरत कर भागू”

और इसीलिये रघुनाथ जी पिताश्री दशरथ के चरणों की दुहाई(साक्षी) देते हैं।जैसे कि शपथपत्र(affidavit)देते हुए दिखाई पड़ते हैं। कहते हैं कि भरत जैसा भाई तो चौदह भुवनों में कोई हुआ ही नहीं है-

नाथ सपथ पितु चरन दोहाई।

” भयउ न भुअन भरत सम भाई।”

गुरुः शरणम् हरिः शरणम्।।

गुरु वशिष्ठ स्वीकारते हैं कि मेरी बुद्धि तो इस समय भरत जैसे लोकपावन भक्त के वशीभूत हो गई है।
भरत की महिमा रूपी समुद्र के तीर पर यह बुद्धि किंकर्तव्यविमूढ कोमला अबला जैसी चकित थकित श्रमित होकर स्थिर हो गई है।इससे पार भी जाना चाहती है, हृदय खोजता है किन्तु यत्न सूझता नहीं।
अब तो पार जाने के लिए किसी जहाज की जरूरत है।और भरत की बड़ाई का व्यास विस्तार बड़ा ही अगम है।यह तो वर्णनातीत हो चुका है।तलैया की छोटी सी सीपी में समुद्र समायेगा नहीं। और भरत की महिमासमुद्र के पार कोई जायेगा नहीं
गा चह पार जतनु हियँ हेरा।पावति नाव न बोहितु बेरा।।औरु करिहि को भरत बड़ाई ।सरसी सीपि कि सिन्धु समाई।।
यह समस्या गुरु के सामने इसलिये आई कि उन्होंने शत्रुघ्नलाल और भरत जी को वन निवास और सलक्ष्मणसीताराम जी को अयोध्या चलकर राजकाज सँभालने का प्रस्ताव,भरत के सामने रख दिया।भरत ने अविलम्ब इसे यथावत् लागू करने का आग्रह गुरु से कर डाला। समस्या के समाधान का यह पक्ष दानवी शक्ति के विनाश की बाधा बनती प्रतीत होने लगी। गुरु वशिष्ठ यह सोचकर अपने प्रस्तुत प्रस्ताव से पीछे हटने लगे,क्योंकि रामवन गमन का प्रमुख हेतु” राक्षसविनाश” और देवताओं के जीवन में “भवितव्यप्रकाश” बाधित होता सा दीख पड़ा।
आ जाते हैं भरत के साथ श्रीराम के पास गुरु वशिष्ठ जी। भगवान् प्रणाम करके सुन्दर आसन पर गुरु को बैठाते हैं।वशिष्ठ जी देशकाल अवसर का विचार कर भगवान् की भगवत्ता के अनुरूप उन्हें धर्मनीतिनिपुण,सर्वान्तर्यामी,सर्वज्ञ और असंख्येयकल्याणगुणगणनिलय बताते हैं।
अयोध्यावासियों, समस्त माताओं,भरत सहित,जिसमें “सहित” हो ऐसा साहित्य रचने हेतु आग्रह करते हैं-
भरतु मुनिहि मन भीतर भाए।सहित समाज राम पहिं आए।।प्रभु प्रनाम करि दीन्ह सुआसनु।बैठे सब सुनि मुनि अनुसासनु।।बोले मुनिबरु बचन बिचारी।देस काल अवसर अनुहारी।।सुनहु राम सरबग्य सुजाना।धर नीति गुन ग्यान निधाना।।
सब के उर अन्तर बसहु,जानहु भाउ कुभाउ।पुरजन जननी भरत हित होइ सो कहिअ उपाउ।। और अब देखिये जैसे
आर्त जनों की वैचारिक दृष्टि मानो कि विलुप्त ही हो जाती है,जुआरी को अपना दाँव ही याद रहता है।
“आरत कहहिं बिचारि न काऊ।सूझि जुआरिहिं आपन दाऊ।। नारायण
क्या वाक्चातुर्य है प्रभु का वह तो ऐसी परिस्थिति में गुरु-निर्णय का नय-भार गुरु पर गिरा देते हैं।
“गुरोराज्ञा गरीयसी”आज्ञा गुरूणां हि अविचारणीया”
सभी का हित तो गुरु आज्ञा के अधीन है।
गुरु वशिष्ठ जी का आदेश ही सभी के लिए श्रेयस्कर है।गुरु आदेश ही गुरु है।

“सेवक राम”सहित सभी का हित जिसमें हो जाये , वही आदेश मिलने में सभी को आनन्द होगा।
“सुनि मुनि बचन कहत रघुराऊ।नाथ तुम्हारेहि हाथ उपाऊ।।सब कर हित रुख राउरि राखें।आयसु किएँ मुदित फुर भाषें।प्रथम जो आयसु मो कहुँ होई।माथे मानि करौं सिख सोई।।पुनि जेहि कहँ जस कहब गोसाईं।सो सब भाँति घटिहि सेवकाई।।”
वशिष्ठ जी अब अपनी बुद्धि के शक्तिहीन
हो जाने का रहस्य समझ जाते हैं।
” मुनि मति तीर ठाढ़ि अबला सी ” क्यों हो जाती है।वह इसलिये कि भरत तो तपोनिष्ठा ,त्याग, शील,संयम,और प्रेम में श्रीराम की (ट्रू कापी)छायाप्रति हैं।
और इसीलिये लगता है भरत के इन्हीं स्नेहादि गुणों ने गुरु के गुरुविचार को ठहरने ही नहीं दिया –
कह मुनि राम सत्य तुम भाषा।भरत सनेह बिचारु न राखा।।
और बारम्बार गुरु ने इन्ही अलक्षित गुणों की सराहना की और कहा कि इन्ही गुणों का कारण उनकी बुद्धि भरत की दिव्य “प्रेमा-भक्ति” के वशीभूत अबला सी हो गई थी-

“तेहि ते कहउँ बहोरि बहोरी।
भरत भगति बस भइ मति मोरी।।”

गुरुः शरणम्।हरिः शरणम्।

क्या कहें,भगवान् और सन्त से बड़ा शिक्षक कौन हुआ है नारायण! सभी जीव स्वयं की करमकुण्डली के कारण शरीर धरते हैं।किसी भी माता पिता पुत्र सगे सम्बन्धी का किसी से कुछ भी लेना देना नहीं। सभी एक दूसरे तीसरे से स्वतन्त्र हैं
सद्गुरु भगवान् का चरणाश्रय मिलने पर ही भव बन्ध की फाँस कटेगी।
संसार में हमारा किसके साथ क्या क्या व्यवहार होना चाहिए शास्त्रसन्तप्रमाण हैं
“तस्मात् शास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ “सामान्यतः और परिस्थिति विशेष में क्या करें,क्या न करें
शास्त्र और सन्त ही प्रमाण हैं।आश्रयेद् सन्तशास्त्राणि।
भगवान् ने अपने रामकृष्णादि मानवलीलावतारों में सभी मातापितागुरुभातृपत्नीकुटुम्बसमाजदेश परिवारीजनों के प्रति आचरणीय आचरण की आचरण द्वारा शिक्षा दे करके ही क्या नहीं सिखाया।
विप्रधेनुसुरसन्तहित लीन्ह मनुज अवतार का मतलब ही यही था। पहली शिक्षा आचरण के द्वारा ही मानी जाती है। अतः सब कुछ भगवान् द्वारा आचरित कर्म करने पर वह कर्म नहीं, बल्कि उपासना साधना बन जाती है।
सो मन सदा रहत तोहिं पाहीं जानि प्रीति रस एतनेहिं माहीं।ऐसा भगवान् का वचन और नाम पाहरू दिवस निसि ध्यान तुम्हार कपाट,भगवती की वाणी से शक्ति शक्तिमान् समर्पित पारस्परिक दाम्पत्य तो “तात्विक वास्तविक प्रेम” का उदाहरण है अतः हम सभी शेषकर्मभोग के कारण शरीर धरने वाले मलिनचित्त के जीवों को विशुद्ध प्रेम के लिए प्रेम करना होगा।
बिना विशुद्ध प्रेम के माया जायेगी नहीं और मनोमालिन्य दूर नहीं होगा। कठिनाई ये है कि संसार त्रिगुणात्मक शरीर भी त्रिगुणात्मक अतः मन इसी में विचरता है।
संसार सदा स्मरण में, भगवान् अविस्मरण में। और –
नाम जपस्मरण से ही यह अविस्मरण का रोग नष्ट होगा होगा।संसार व्याधि ही विनष्ट हो जायेगी। सर्वत्र समदर्शन का दर्शन होने लगेगा। निष्काम काम सिद्ध हो जायेगा,निष्प्रयास ही।तब तो नानाशरीर
सम्बन्धों की क्रिया प्रतिक्रिया से कोई समस्या ही नहीं होगी ।अविचलितभाव से नामपर दृढ रहने पर सही दृष्टि मिल जायेगी। जगत्कारण कार्य एक दीखेंगे।
सुमिरि पवन सुत पावन नामू अपने बस करि राखे रामू ।जगद् ही हरि और हरि ही जगद् दीखने लगेंगे। चंचल मन को तो अचंचल नाम ही स्थिर करेगा।सब सियामय और राममय दिखेगा प्रचुर रूप में। ( प्राचुर्ये मयट्) की पाणिनीय शक्ति समुदित हो जायेगी।और-
हरिरेव जगद् जगदेव हरिः हरितो जगतो नहिं भिन्नतनुः। अन्तः वाह्य सिद्ध दृष्ट।

“जगद् ही हरि, हरि ही जगद्”

गुरुः शरणम् हरिः शरणम्

भरत, महामहिमा की अपार जलराशि हैं

नारायण! भगवान् की रामलीला में
जो चारु चारित्र्य का गाम्भीर्य दीखा है
भरत का,वैसी अथाह गहराई किसी में
कहाँ? और गहराई दीख जाय तो कैसी
गहराई, और फिर समुद्र कैसा?

राजाराम के वनगमन और दशरथजी की
लीला पूरी होने पर ननिहाल से अयोध्या
लौट कर इस अयोध्या की विपरीत दशा
” योध्या” दीख पड़ती है,उन्हें।
घर श्मशान जैसा और सभी परिजन
भूत-प्रेत सरीखे,और सगे सम्बन्धी मित्र
जन जमदूत जैसे।
” घर मसान परिजन जनु भूता
सुत हित मीत मनहुँ जमदूता”
पिता के परलोक गमन से अधिक भारी
है, सीतारामलक्ष्मण का वनगमन।
भगवान् जिस मार्ग से जाते हैं, उसी
मार्ग की रज,शिर धरते, गिरते-पड़ते
अनुगमन करते आये हैं चित्रकूट,जहाँ
प्रभु ने पर्णकुटी बनाई है। और राम के
प्रत्यक्ष होते ही-
“भूतल परेउ लकुट की नाईं”

अचेतन “दण्ड”स्वामी के साथ जैसे रचा
बसा,स्वामी के साथ ,समर्पित भाव से
जहाँ स्वामी चलते हैं,साथ चलते जाना
उसका आत्मभाव है, वैसे ही भरत जी
अचेतन दण्डवत् स्वामीराम के समक्ष गिर
पड़ते हैं।नारायण! बात बड़ी गम्भीर है।

शङ्कराचार्य की बड़ी पंक्ति भगवती से
क्षमा याचना काल में कही गई है।
कुपुत्रो जायेत क्वचिदपि कुमाता नभवति

का अपवाद साक्ष्य ही जैसे उपस्थित है
कि मानो ब्रह्मा ने पति-द्रोही और वंश की
कलंक भूता माता ” कुमाता” रच दी है।
“कुल कलंक करि सृजेउ बिधाता
साइँदोह मोहि कीन्ह “कुमाता”
तब आचार्य शङ्कर की पंक्ति जो सभी
जगह सामान्यतया ठीक है ,लेकिन
यहाँ असाधारण घटना विशेष में
विपरीत गढ़ी पढ़ी जा सकती है।
” सुपुत्रो जायेत क्वचिदपि
कुमातापि भवति” ऐसा अपवाद भरत है।

इस प्रकार भरत अत्यंत विरह और राम
प्रेम में आकुलित दशा को प्राप्त हैं।अब
भगवान् और यथायोग्य सभी से सादर
मिलने के अनन्तर पुनः यह विचार
करते हैं,कि काल ने माता के बहाने से
बहुत बड़ा कुचक्र रचा है।जैसे अतिवृष्टि
आदि छः ईतियों के भय से धान जल्दी
परिपक्व होकर निर्भय होना चाहे और
यह काल तो पहले से ही निर्भय है।
” कीन्हि मातु मिस काल कुचाली
ईति भीति जस पाकत साली”

संशय कुतर्क के विचार-सागर में डूबते
उतराते हैं,भरत सोच केवल एक कि
कैसे श्रीराम का राज्याभिषेक हो।उपाय
समझ नहीं पड़ता। गुरु वशिष्ठ की आज्ञा
से लौट सकते हैं, किन्तु वे भी पहुँचे हुए
गुरु हैं, राम की रुचि भाँपकर ही कहेंगे
“केहि बिधि होइ राम अभिषेकू
मोहि अवकलत उपाउ न एकू
अवसि फिरहिं गुरु आयसु मानी
मुनि पुनि कहब राम रुचि जानी”
मैं प्रभु का अनुचर सेवक और दास हूँ।
समय और विधाता हमारे प्रतिकूल है।
मेरा लौटने का हठ करना सेवक-धर्म
नहीं, प्रत्युत अधर्म/कुकर्म होगा।और
सेवक का धर्म तो शिव-सेवित कैलाश
से भी वजनदार बड़ा और श्रेष्ठ होता है।
” मोहि अनुचर कर केतिक बाता
तेहि महँ कुसमउ बाम बिधाता
जौं हठ करउँ त निपट कुकरमू
हरगिरि तें गुरु सेवक धरमू “
कोई भी एक युक्ति निश्चित नहीं हो पाती
सोचते-सोचते रात बीती सुबह हो गई।
“एकउ जुगुति न मन ठहरानी
सोचत भरतहिं रैनि बिहानी “

प्रातः वशिष्ठजी ने सभी को बुलाया।
समयानुकूल बात बताई और श्रीराम को
धर्मधुरीण “स्वतन्त्रः कर्ता “सत्यसन्ध
पालनकर्त्ता,जगमंगल के एककारण
सूर्यवंश के सूर्य और वेदशास्त्र का सेतु भी
बताया।

” धरम धुरीन भानुकुल भानू
राजा राम स्वबस भगवानू
सत्यसंध पालक श्रुति सेतू
राम जनमु जग मंगल हेतू”
राम,गुरुमातापिता आज्ञापरायण दुष्दमन
कर्ता और देवहितकर्ता हैं।इनके समान
नीति प्रीति परमार्थ स्वार्थ कोई नहीं जान
सकता।
” गुरु पितु मातु बचन अनुसारी
खल दलु दलन देव हितकारी
नीति प्रीति परमारथ स्वारथ
कोउ न राम सम जानि जथारथ”

वशिष्ठ ने सभी मंगलों का मूल, राम का
अभिषेक बताया, जिसमें नीति,परमार्थ
स्वार्थ सब कुछ है,लेकिन उपस्थित सभी
को कोई उत्तर नहीं सूझा,भावविह्वल
दशा को जो प्राप्त थे।
भरत ने सिर चरणों में रख कर निवेदन
किया है।
” सब कहुँ सुखद राम अभिषेकू
मंगल मोद मूल मग एकू
केहि बिधि अवध चलहिं रघुराऊ
कहहु समुझि सोइ करिअ उपाऊ
सब सादर सुनि मुनिबर बानी
नय परमारथ स्वारथ सानी”
लोगों को कोई उत्तर सूझा।सभी लोग
भावसार में डूब चुके हैं।भरत बद्धांजलि
बोलते हैं-
“उतरु न आव लोग भए भोरे
तब सिरु नाइ भरत कर जोरे”
उन्होंने कहा कि सूर्य वंश में एक से एक
राजा हुए हैं, क्रम से सभी के माता-पिता
हैं, सभी के कर्मों का शुभाशुभ फल तो
विधाता देते हैं,किन्तु सभी के दुःखों का
आत्यंतिक नाश करनेवाले सर्वमंगल के
दाता हे गुरुदेव! आपके आशीष ही हैं।

अतः जिससे विधिगति और तन्निश्चित
व्यवस्था उलट पुलट जाय ऐसे आशीष
पर आप दृढ़ हो जायें तो भला कौन उसे
रोक सकता है।
” भानुबंस भए भूप घनेरे
अधिक एक ते एक बड़ेरे
जनम हेतु सब कहँ पितु माता
करम सुभासुभ देइ बिधाता
दलि दुख सजइ सकल कल्याना
अस असीस राउरि जगु जाना
सो गोसाइँ बिधि गति जेहि छेंकी
सकइ को टारि टेक जो टेकी”
तब गुरु बशिष्ठ ने कहा कि जो कुछ भी
अच्छा होगा, वह राम जी की कृपा से ही
होगा, इनके प्रतिकूल कोई भी सिद्धि तो
सम्भव नहीं।
” तात बात फुरि राम कृपाहीं
राम बिमुख सिधि सपनेहुँ नाहीं
लेकिन “इनका” अनुमोदन यदि हो तो हम
समझते हैं कि,शत्रुघ्नलाल जी के साथ
भरत बन चले जायँ और सीतासहित
रामलक्ष्मण यहाँ से वापस अयोध्या चलें,
यद्यपि यह कहते हुए भी संकोच हो रहा।

” सकुचहुँ तात कहत एक बाता
अरध तजहिं बुध सरबस जाता”
सर्वनाशे समुत्पन्ने अर्धं त्यजति पण्डितः

” तुम कानन गवनेहु दोउ भाई
फेरिअहिं लखन सीय रघुराई”
अब भरत शत्रुघ्नलाल जी के हर्ष का
ठिकाना नहीं।सारा शरीर प्रमोद से भर
गया,और ऐसा लगा कि अब तो राजा
राम जी हो ही गए।
” सुनि सुबचन हरष दोउ भ्राता
भे प्रमोद परिपूरन गाता
मन प्रसन्न तन तेज बिराजा
जनु जिय राउ रामु भए राजा”
रानियाँ रो पड़ी,उनके लिए तो दोनों ही
बातें सुखदुख दोनों की कारक हैं।
” बहुत लाभ लोगन्ह लघु हानी
सम दुख सुख सब रोवहिं रानी”
भरत यह बात सुन आनन्द विभोर हैं।
कहते हैं कि, वे शत्रुघ्नलाल जी के साथ
आजन्म वनवास के लिये तैयार हैं, मानो
सारे जीवन का एकत्रित फल ही मिल
गया है उन्हे।इससे बड़ा सुख क्या होगा?
” कहहिं भरतु मुनि कहा सो कीन्हे
फलु जग जीवन अभिमत दीन्हे
कानन करउँ जनम भरि बासू
एहि तेअधिक न मोर सुपासू”
भरत ने कहा कि सीताराम जी तो सभी
जीवों की आत्मा ही हैं।इनसे अगम्य कुछ
भी नहीं।और गुरुदेव भी सर्वज्ञ साधुजन
हैं, अतः अब शीघ्रता से अपनी बात को
प्रमाणित करें।
“अंतरजामी रामु सिय
तुम सरबग्य सुजान
जौं फुर कहहु त नाथ
निज कीजिअ बचनु प्रमान”

भरतद्वारा सप्रेम आजन्म वनवास का
निश्चय करने पर सारी सभा सहित मुनि
भी अपनी देहदशा मानो भूल गए।
” भरत बचन सुनि देखि सनेहू
सभा सहित मुनि भए बिदेहू”

नारायण! अब श्रीरामलीला में भरत का
का चरित्र एक अरित्र (सुन्दर मार्ग)बन
गया है, जो उनके प्रेम और त्याग की
सर्वोच्च पराकाष्ठा है। देखिये-
गोस्वामी जी की झोली उपमालंकार से
तो भरी है, लेकिन उत्प्रेक्षा भी अद्वितीय,
क्योंकि इसके आलम्बन वशिष्ठभरत
जैसे उत्प्रेक्षणीय चरित्र हैं।दर्शनीय है यह
स्वरूप।

“भरत की महामहिमा अगाधसमुद्रवत् है”

” भरतमहिमा के अपारजलराशि के तट
पर गुरुवशिष्ठ की धीर बुद्धि ऐसी स्थिर
स्थित हो गई,जैसे किंकर्तव्यविमूढ़ कोई
स्त्री,कि अब क्या करें क्या न करें”
अथवा-
“भरतमहिमा रूपी समुद्रतट पर अबला
स्त्री की बुद्धि भी अबला होकर अधीर
अस्थिर(चंचल) हो गई,कि अब क्या करें
क्या कहें”
इसीलिये गोस्वामी जी ने कहा।
” भरत महा महिमा जल रासी
मुनि मति तीर ठाढ़ि अबला सी”

गुरु शरणम् ।। हरि शरणम् ।।

भरत, महामहिमा की अपार जलराशि हैं

नारायण! भगवान् की रामलीला में
जो चारु चारित्र्य का गाम्भीर्य दीखा है
भरत का,वैसी अथाह गहराई किसी में
कहाँ? और गहराई दीख जाय तो कैसी
गहराई, और फिर समुद्र कैसा?

राजाराम के वनगमन और दशरथजी की
लीला पूरी होने पर ननिहाल से अयोध्या
लौट कर इस अयोध्या की विपरीत दशा
” योध्या” दीख पड़ती है,उन्हें।
घर श्मशान जैसा और सभी परिजन
भूत-प्रेत सरीखे,और सगे सम्बन्धी मित्र
जन जमदूत जैसे।
” घर मसान परिजन जनु भूता
सुत हित मीत मनहुँ जमदूता”
पिता के परलोक गमन से अधिक भारी
है, सीतारामलक्ष्मण का वनगमन।
भगवान् जिस मार्ग से जाते हैं, उसी
मार्ग की रज,शिर धरते, गिरते-पड़ते
अनुगमन करते आये हैं चित्रकूट,जहाँ
प्रभु ने पर्णकुटी बनाई है। और राम के
प्रत्यक्ष होते ही-
“भूतल परेउ लकुट की नाईं”

अचेतन “दण्ड”स्वामी के साथ जैसे रचा
बसा,स्वामी के साथ ,समर्पित भाव से
जहाँ स्वामी चलते हैं,साथ चलते जाना
उसका आत्मभाव है, वैसे ही भरत जी
अचेतन दण्डवत् स्वामीराम के समक्ष गिर
पड़ते हैं।नारायण! बात बड़ी गम्भीर है।

शङ्कराचार्य की बड़ी पंक्ति भगवती से
क्षमा याचना काल में कही गई है।
कुपुत्रो जायेत क्वचिदपि कुमाता नभवति

का अपवाद साक्ष्य ही जैसे उपस्थित है
कि मानो ब्रह्मा ने पति-द्रोही और वंश की
कलंक भूता माता ” कुमाता” रच दी है।
“कुल कलंक करि सृजेउ बिधाता
साइँदोह मोहि कीन्ह “कुमाता”
तब आचार्य शङ्कर की पंक्ति जो सभी
जगह सामान्यतया ठीक है ,लेकिन
यहाँ असाधारण घटना विशेष में
विपरीत गढ़ी पढ़ी जा सकती है।
” सुपुत्रो जायेत क्वचिदपि
कुमातापि भवति” ऐसा अपवाद भरत है।

इस प्रकार भरत अत्यंत विरह और राम
प्रेम में आकुलित दशा को प्राप्त हैं।अब
भगवान् और यथायोग्य सभी से सादर
मिलने के अनन्तर पुनः यह विचार
करते हैं,कि काल ने माता के बहाने से
बहुत बड़ा कुचक्र रचा है।जैसे अतिवृष्टि
आदि छः ईतियों के भय से धान जल्दी
परिपक्व होकर निर्भय होना चाहे और
यह काल तो पहले से ही निर्भय है।
” कीन्हि मातु मिस काल कुचाली
ईति भीति जस पाकत साली”

संशय कुतर्क के विचार-सागर में डूबते
उतराते हैं,भरत सोच केवल एक कि
कैसे श्रीराम का राज्याभिषेक हो।उपाय
समझ नहीं पड़ता। गुरु वशिष्ठ की आज्ञा
से लौट सकते हैं, किन्तु वे भी पहुँचे हुए
गुरु हैं, राम की रुचि भाँपकर ही कहेंगे
“केहि बिधि होइ राम अभिषेकू
मोहि अवकलत उपाउ न एकू
अवसि फिरहिं गुरु आयसु मानी
मुनि पुनि कहब राम रुचि जानी”
मैं प्रभु का अनुचर सेवक और दास हूँ।
समय और विधाता हमारे प्रतिकूल है।
मेरा लौटने का हठ करना सेवक-धर्म
नहीं, प्रत्युत अधर्म/कुकर्म होगा।और
सेवक का धर्म तो शिव-सेवित कैलाश
से भी वजनदार बड़ा और श्रेष्ठ होता है।
” मोहि अनुचर कर केतिक बाता
तेहि महँ कुसमउ बाम बिधाता
जौं हठ करउँ त निपट कुकरमू
हरगिरि तें गुरु सेवक धरमू “
कोई भी एक युक्ति निश्चित नहीं हो पाती
सोचते-सोचते रात बीती सुबह हो गई।
“एकउ जुगुति न मन ठहरानी
सोचत भरतहिं रैनि बिहानी “

प्रातः वशिष्ठजी ने सभी को बुलाया।
समयानुकूल बात बताई और श्रीराम को
धर्मधुरीण “स्वतन्त्रः कर्ता “सत्यसन्ध
पालनकर्त्ता,जगमंगल के एककारण
सूर्यवंश के सूर्य और वेदशास्त्र का सेतु भी
बताया।

” धरम धुरीन भानुकुल भानू
राजा राम स्वबस भगवानू
सत्यसंध पालक श्रुति सेतू
राम जनमु जग मंगल हेतू”
राम,गुरुमातापिता आज्ञापरायण दुष्दमन
कर्ता और देवहितकर्ता हैं।इनके समान
नीति प्रीति परमार्थ स्वार्थ कोई नहीं जान
सकता।
” गुरु पितु मातु बचन अनुसारी
खल दलु दलन देव हितकारी
नीति प्रीति परमारथ स्वारथ
कोउ न राम सम जानि जथारथ”

वशिष्ठ ने सभी मंगलों का मूल, राम का
अभिषेक बताया, जिसमें नीति,परमार्थ
स्वार्थ सब कुछ है,लेकिन उपस्थित सभी
को कोई उत्तर नहीं सूझा,भावविह्वल
दशा को जो प्राप्त थे।
भरत ने सिर चरणों में रख कर निवेदन
किया है।
” सब कहुँ सुखद राम अभिषेकू
मंगल मोद मूल मग एकू
केहि बिधि अवध चलहिं रघुराऊ
कहहु समुझि सोइ करिअ उपाऊ
सब सादर सुनि मुनिबर बानी
नय परमारथ स्वारथ सानी”
लोगों को कोई उत्तर सूझा।सभी लोग
भावसार में डूब चुके हैं।भरत बद्धांजलि
बोलते हैं-
“उतरु न आव लोग भए भोरे
तब सिरु नाइ भरत कर जोरे”
उन्होंने कहा कि सूर्य वंश में एक से एक
राजा हुए हैं, क्रम से सभी के माता-पिता
हैं, सभी के कर्मों का शुभाशुभ फल तो
विधाता देते हैं,किन्तु सभी के दुःखों का
आत्यंतिक नाश करनेवाले सर्वमंगल के
दाता हे गुरुदेव! आपके आशीष ही हैं।

अतः जिससे विधिगति और तन्निश्चित
व्यवस्था उलट पुलट जाय ऐसे आशीष
पर आप दृढ़ हो जायें तो भला कौन उसे
रोक सकता है।
” भानुबंस भए भूप घनेरे
अधिक एक ते एक बड़ेरे
जनम हेतु सब कहँ पितु माता
करम सुभासुभ देइ बिधाता
दलि दुख सजइ सकल कल्याना
अस असीस राउरि जगु जाना
सो गोसाइँ बिधि गति जेहि छेंकी
सकइ को टारि टेक जो टेकी”
तब गुरु बशिष्ठ ने कहा कि जो कुछ भी
अच्छा होगा, वह राम जी की कृपा से ही
होगा, इनके प्रतिकूल कोई भी सिद्धि तो
सम्भव नहीं।
” तात बात फुरि राम कृपाहीं
राम बिमुख सिधि सपनेहुँ नाहीं
लेकिन “इनका” अनुमोदन यदि हो तो हम
समझते हैं कि,शत्रुघ्नलाल जी के साथ
भरत बन चले जायँ और सीतासहित
रामलक्ष्मण यहाँ से वापस अयोध्या चलें,
यद्यपि यह कहते हुए भी संकोच हो रहा।

” सकुचहुँ तात कहत एक बाता
अरध तजहिं बुध सरबस जाता”
सर्वनाशे समुत्पन्ने अर्धं त्यजति पण्डितः

” तुम कानन गवनेहु दोउ भाई
फेरिअहिं लखन सीय रघुराई”
अब भरत शत्रुघ्नलाल जी के हर्ष का
ठिकाना नहीं।सारा शरीर प्रमोद से भर
गया,और ऐसा लगा कि अब तो राजा
राम जी हो ही गए।
” सुनि सुबचन हरष दोउ भ्राता
भे प्रमोद परिपूरन गाता
मन प्रसन्न तन तेज बिराजा
जनु जिय राउ रामु भए राजा”
रानियाँ रो पड़ी,उनके लिए तो दोनों ही
बातें सुखदुख दोनों की कारक हैं।
” बहुत लाभ लोगन्ह लघु हानी
सम दुख सुख सब रोवहिं रानी”
भरत यह बात सुन आनन्द विभोर हैं।
कहते हैं कि, वे शत्रुघ्नलाल जी के साथ
आजन्म वनवास के लिये तैयार हैं, मानो
सारे जीवन का एकत्रित फल ही मिल
गया है उन्हे।इससे बड़ा सुख क्या होगा?
” कहहिं भरतु मुनि कहा सो कीन्हे
फलु जग जीवन अभिमत दीन्हे
कानन करउँ जनम भरि बासू
एहि तेअधिक न मोर सुपासू”
भरत ने कहा कि सीताराम जी तो सभी
जीवों की आत्मा ही हैं।इनसे अगम्य कुछ
भी नहीं।और गुरुदेव भी सर्वज्ञ साधुजन
हैं, अतः अब शीघ्रता से अपनी बात को
प्रमाणित करें।
“अंतरजामी रामु सिय
तुम सरबग्य सुजान
जौं फुर कहहु त नाथ
निज कीजिअ बचनु प्रमान”

भरतद्वारा सप्रेम आजन्म वनवास का
निश्चय करने पर सारी सभा सहित मुनि
भी अपनी देहदशा मानो भूल गए।
” भरत बचन सुनि देखि सनेहू
सभा सहित मुनि भए बिदेहू”

नारायण! अब श्रीरामलीला में भरत का
का चरित्र एक अरित्र (सुन्दर मार्ग)बन
गया है, जो उनके प्रेम और त्याग की
सर्वोच्च पराकाष्ठा है। देखिये-
गोस्वामी जी की झोली उपमालंकार से
तो भरी है, लेकिन उत्प्रेक्षा भी अद्वितीय,
क्योंकि इसके आलम्बन वशिष्ठभरत
जैसे उत्प्रेक्षणीय चरित्र हैं।दर्शनीय है यह
स्वरूप।

भरत को रामपद पाने की व्याकुलता है।
अतः राजपद मिलने की पीड़ा। क्योंकि
राजपद अनित्य भोगमय और रामपद
नित्य योगमय। नित्ययोगमय भगवान्
और केवल इन्हे छोड़कर और कुछ न
चाहने वाले हरिः ओ३म् तत्सत् भक्त
भक्तभरत अपूर्व प्रेम के विग्रह इसीलिये
हैं।

चित्रकूट की धरती पर रामभरतमिलन
अन्वर्थ सुयोग का सार्थक उदाहरण है।
चित्रकूट विचित्र और कूट (रहस्यमय)है।
भगवान्-भक्त के विचित्र चित्र का साक्षी
बना है।यह मिलन प्रेम-प्रेमी का है,जहाँ
प्रेमी प्रेम(भगवान्) को पाने का हठी एवं
आकांक्षी है।वह प्रेम के लिये ही प्रेम
करता है, वियोग की ज्वाला में जलकर
हृदय को परिशुद्ध बना डालता है
” देखे बिनु रघुनाथ के
जिय की जरनि न जाइ”
भक्त-भगवान् का प्रेम रहस्यमय(कूट) है
इसीलिये चित्र विचित्र चित्र है।
चित्रकूट का और भाव है।
इस भाव में”चित्तकूट “संज्ञा मान लें
तब कूट(रहस्यपूर्ण) चित्त वाला होने से
यह “चित्तकूट”अन्यार्थ वाची हो जाता है।
भगवान्-भक्त की चित्तदशा का रहस्य
उन दोनों के अतिरिक्त और किसी के भी
अत्यंत गूढ हो जाता है,जो इसी कोटि के
भक्त के द्वारा गम्य है।
अब सोचने वाली बात है कि ऐसे स्थल
का ऐसा महत्व,रहस्य और वैचित्र्य है कि
देवत्रितयी के मनबुद्धि के पहुँच के बाहर
कह दिया गोस्वामी जी ने।

“जहँ न जाइ मन बिधि हरि हर को”

और विनय की पराकाष्ठा देखिये उन्होंने
कहा कि मलिनचित्त मैं कैसे परिशुद्ध
चित्तवृत्ति वाले भगवान्-भक्त का वर्णन
कर सकता हूँ। सद्रजः तमस् का मायिक
शरीरवाला मैं नित्य , अनित्य का ही
चिन्तन करनेवाला हूँ। मैं कुबुद्धि हूँ।
भगवान्-भक्त त्रिगुणात्मक भी और
त्रिगुणातीत भी। यही तो रहस्य(कूट) है।

दुर्बुद्धि व्यक्ति गुणातीत दशा का बखान
कर नहीं सकता जैसे कि तन्त्री(तारवाद्य)
को बजाने के लिये गाँडर(तालाब की
कोमल घास) को ताँती (तार ) के रूप में
प्रयोग करने पर,वह टूट हि जायेगा,
सुन्दर रागध्वनि तो दूर की बात है।

” सो मैं कुमति कहौं केहि भाँती
बाज सुराग कि गाँडर ताँती”
अब ऐसी चित्र विचित्र चित्रकूट की भूमि
पर शोचनीय सोच विचार शोक और
परम प्रेम भरतभगवान् का है तो उसे
जानना उन्हीं के जनाने से सम्भव है।
कथा प्रवाह आगे बढने बढ़ता जाता है।

सभी आपस में गुरजन,माताओं समेत
एक दूसरे से प्रेमपूर्वक सादर मिलते हैं।
भरतजी अनुज सहित प्रेमोत्कर्ष में सीता
जी के चरणकमलरज को सिर पर धरते
हुए प्रेमविह्वल हैं
” सानुज भरत उमगि अनुरागा
धरि सिर सिय पद पदुम परागा “
सीता जी आशीष देती हैं और प्रेममग्नता
में देह की सुध बुध समाप्त हो जाती है
” सीय असीस दीन्हि मन माहीं
मगन सनेह देह सुधि नाहीं “
भगवान् ने गुरु को दण्डवत् प्रणाम किया
है।मुनि ने हृदय से लगाया है।देवों ने पुष्प
वर्षा की है।भगवान् की आर्त दशा लोगों
ने देखी है।सीता जी ने सासुओं की सेवा
की है।एक भगवान् ही समझ रहे हैं कि
सभी माताएं साक्षात् माया सीता की
माया से ग्रस्त हैं
” लखा न मरमु राम बिनु काहूँ
माया सब सिय माया माहूँ “
सीता जी के साथ रामलक्ष्मण का सरल
स्वभाव देख कर कुटिल कैकेयी रानी को
पछतावा हो रहा है
“लखि सिय सहित सरल दोउ भाई
कुटिल रानि पछितानि अघाई “
धरती और यमराज से याचना करती हैं।
धरती फटती नहीं है कि उसमें समा जायँ
और विधाता मृत्यु भी नहीं दे रहा है।
कितना कठिन काल है।
“अवनि जमहि जाचति कैकेई
महि न बीचु बिधि मीचु न देई “
लोक और वेदविदित बात कविगण
कहते हैं कि राम से विमुख को धरती
क्या, नरक में भी स्थान नहीं मिलेगा।
” लोकहुँ बेद बिदित कबि कहहीं
राम बिमुख थलु नरक न लहहीं “
भरत जी को प्रेमविह्वल दशा में न नींद
आती है और न ही भूख लगती है।
कीचड़ के नीचे फँसी मछली अगाध जल
में विहार करने की लोभी होकर भी जैसे
संकुचित है।
वैसे ही भरत जी भी मायिक कीच में
फँसे लोगों बीच का संग त्याग कर पवित्र
रामप्रेमसलिल के संकोची हैं

नीच कीच बिच मगन जस
मीनहिं सलिल सँकोच
निसि न नींद नहिं भूख दिन

“भरतु बिकल सुचि सोच “

गुरुः शरणम् हरिः शरणम्।।

भरत और भगवान् राम का एक दूसरे
के प्रति संक्रमित प्रेम किसी के लिए भी
शब्दों में व्यक्त करना सम्भव नहीं।
महाराज जनक इसको समझते हैं और
इसीलिये बरबस उनके मुख से यह
स्वीकारोक्ति हुई है
“भरत महामहिमा सुनु रानी
जानहिं राम न सकहिं बखानी”

यह महामहिमा और कुछ नहीं,वरन्
निष्काम और विशुद्ध स्नेह ही तो है।

बटवृक्ष की छाया में जहाँ पर्णकुटी बनी
है, इसके आसपास सघन झाड़ी है।
लक्ष्मण जी,भरत को निषाद के साथ
नहीं देख पाते ,किन्तु भरत जी मंगलमय
कुटीर देख लेते हैं
सखा समेत मनोहर जोटा
लखेउ न लखन सघन बन ओटा
भरत दीख प्रभु आश्रम पावन
सकल सुमंगल सदन सुहावन

सुखनिधानभगवान्सेवित प्रान्तर में
प्रवेश हुआ कि दुखदावानल शान्त हो
गया।मानो किसी योगी को परम तत्व
ही मिल गया।योगी का परम लक्ष्य प्राप्य
अर्थ सच्चिदानन्द सुखनिवास और
रमानिवासराम ही हैं
“करत प्रवेस मिटे दुख-दावा
जनु जोगी परमारथ पावा”
भरत ने सुरक्षा में आगे खड़े मुनिवेश में
लक्ष्मण को देखा ,जो कमर में बँधे हुए
वल्कल वस्त्र से तरकस कसे हाँथ में
वाण और धनुष को कन्धे पर रखे थे
“सीस जटा कटि मुनिपट बाँधे
तून कसे कर सरु धनु काँधे”
यज्ञवेदी पर नाना मुनिगण,साधुसन्त
और सीतासहित राम जी शोभायमान थे
“बेदी पर मुनि साधु समाजू
सीय सहित राजत रघुराजू”
जटिल वल्कल वस्त्र में सीताराम ऐसे कि
श्याम सुन्दर”रति-काम “ही मुनि वेश में
शोभा पा रहे हों
“बलकल बसन जटिल तनु श्यामा
जनु मुनि बेस कीन्ह रति कामा “
मुनिमण्डली के बीच श्रीसीतारामजी
की शोभा ऐसी थी कि ज्ञानसभा में मानो
भक्ति-सच्चिदानन्द विराजे हों
लसत मंजु मुनि मंडली मध्य सीय रघुचंदु
ग्यान सभा जनुतनु धरे भगति सच्चिदानंदु

इधर भरत जी शत्रुघ्नलाल के साथ सुख
मग्न होकर दुख-शोक द्वन्द्व ही भूल गए
“सानुज सखा समेत मगन मन
बिसरे हरष सोक सुख दुख गन”
अगम प्रेम की विवश अवश अवस्था
ऐसी हो गई है कि वियोगाग्निज्वाला से
जलते हुए भरत जी ने “पाहि पाहि”
का आर्तनाद किया है।प्रभु चरणों में ऐसे
धड़ाम हुए मानो कोई डण्डा गिर पड़ा हो

नारायण!डण्डा अचेचन अचितवत् होता
है,और इसी गति को प्राप्त, भरतजी तो
लगता है,अचेत हो गए हैं
“पाहि नाथ कहि पाहि गोसाईं
भूतल परे लकुट की नाईं”

लक्ष्मण को विश्वास हुआ कि ऐसी प्रेम
विह्वलता में भरत ही हैं, जो दण्डवत्
प्रणाम कर रहे हैं
” बचन सप्रेम लखन पहिचाने
करत प्रनामु भरत जिय जाने “पृष्ठभाग
में भरत जैसे भाई का स्नेहभाव आगे की
ओर सेव्य प्रभु राम की सेवा का भाव
कि पहचानने पर भी न मिल पा रहे न ही
न मिलने का त्याग ही कर पा रहे हैं
” सुकवि लखन मन की गति भनई
मिलि न जाइ नहिं गुदरत बनई “
फिर भी सेवा-भार भारी पड़ रहा जैसे
हवा में पतंग उड़ाता खिलाड़ी पतंग को
खींच रहा है, लेकिन वह बड़ी मन्द गति
से नीचे उतर रही हो
“रहे राखि सेवा पर भारू
चढ़ी चंग जनु खैंच खेलारू”
लक्ष्मण से रहा नहीं गया और श्रीरामजी
से कह दिया, यह भरत प्रणाम कर रहे हैं
” कहत सप्रेम नाइ महि माथा
भरत प्रनाम करत रघुनाथा “

अब श्रीराम जी भी प्रेमविह्वल दशा को
प्राप्त होकर उठ खड़े हुए भरत को उठाने
और ऐसी विकलता कि वस्त्र, धनुष, तीर
तूणीर सभी कुछ कोई किधर कोई किधर
गिर रहा, ज्ञान ही नहीं।
“समुद्र इव गाम्भीर्ये धैर्येण हिमवानिव “
राम में प्रेम की अधीरता अद्भुत! आश्चर्य!
“उठे राम सुनि प्रेम अधीरा
कहुँ पट कहुँ निषंग धनु तीरा”

उपस्थित सभी लोग अपने को ही भुला
बैठे जब भरत को उठाकर भगवान्
ने गले से लगा लिया
“बरबस लिए उठाइ उर लाए कृपानिधान
भरत राम की मिलनि लखि बिसरे सबहि
अपान “यह भक्त-भगवान् प्रेमी-प्रेम का
का मिलन किसी के लिये भी अवर्णनीय
हो गया-मिलनि प्रीति किमि जाइ बखानी
कविकुल अगम करम मन बानी।

ऐसी अकथ प्रेमपरिपूर्णता दोनों में है
कि दोनों मन-बुद्धि-चित्ताहंकार अन्तः
इन्द्रियों को भी भूल गये
“परम प्रेम पूरन दोउ भाई
मन बुधि चित अहमिति बिसराई”
और जब न मन न बुद्धि न चित्त और न
ही अहंकार शेष रहा, तभी विशेष और
“गुणातीत” अवस्था हो गई प्रेम की।
इसीलिए यह “प्रेम वर्णनातीत”

श्रीरामजी और भरत में कौन मूर्ति और
कौन उसकी छाया? निर्णय कर पाना
असम्भव।
कौन मूल-प्रति और नारायण! कौन
छायाप्रति/फोटोस्टेट, किसी भी कवि
विद्वान् की बुद्धि के बाहर
” कहहु सुप्रेम प्रकट को करई
केहि छाया कबि मति अनुसरई “
दोनों ही मूलप्रति।
कवि को अर्थ-शब्द और नट को ताल
लय का आधार होता है। लेकिन यहाँ
तो ऐसी स्थिति है कि राम-भरत जी के
प्रेम में कौन”आधार” और कौन “आधेय”
यह निर्णय करना असम्भव हो गया है।

जब दोनों में आधार का निर्णय न हो
तब निराधार होकर कवि कैसे वर्णन
करने में समर्थ हो बेचारा।
इसीलिये ऐसे भगवान् और भक्त का
प्रेमवर्णन किसी के लिये भी अगम।

यहाँ तक कि ऐसे अगम-अकथ प्रेम तक
ब्रह्मा-विष्णु-महेश का भी मन नहीं जा
सकता, औरों की बात ही और

” जहँ न जाइ मन बिधि हरि हर को
अगम सनेह भरत रघुबर को”

गुरः शरणम् हरिः शरणम् ।

नारायण! भरत के नेत्रों से अश्रु जल की
सरिता बह चली जब उन्होंने बहुत दूर
से ही प्रभुसेवित स्थल को देखा

साथ में निषादराज गुह का भाई मार्ग
दर्शन करते आगे चल रहा है।
चले भरत जहँ सिय रघुराई।
साथ निषादनाथु लधु भाई।।

प्रेम ऐसा प्रवहमान है कि माता की करनी
पर संकोच होता है, अनेक कुतर्क संशय
की लहरें प्रेमनदी-प्रवाह में पर्वताकार
होकर अवरोध जैसी हो जाती हैं।
सोचते हैं कि रामलक्ष्मण कहीं मेरे आने
का समाचार जान अन्यत्र तो नहीं चले
जायेंगे।
समुझि मातु करतब सकुचाहीं।
करत कुतरक कोटि मन माहीं।।
रामलखन सिय सुनि मम नाऊँ।
उठि जनि अनत जाहिं तजि ठाउँ।।

लेकिन संशय का समाधान भी स्वयं ही
सोचते हैं कि यदि माता के निर्णय पक्ष
में मानकर भगवान् कुछ भला-बुरा ही
कहेंगे तो वह कम ही होगा।प्रभु सर्वज्ञ
अकारण करुणावरुणालय हैं मेरी गति
अपनी ओर देख कर पापों,अवगुणों को
क्षमा कर देंगे।
मातु मते महुँ मानि मोहि जो कछु करहिं
सो थोर।अघ अवगुन छमि आदरहिं
समुझि आपनी ओर।

करुणासागर के प्रति ऐसा समर्पण है कि
जान जाते हैं कि सेवक जान मेरे दोषों
का परिहार करेंगे प्रभु। दास के दोष मान
सुस्वामी क्षमा करेंगे। उनकी तो बात ही
छोड़िये मैं तो उनके चरणस्पर्शसुख पाने
वाली अचेतन “पनही “के शरणागत हूँ
मोरें सरन रामहि की पनहीं।
राम सुस्वामि दोसु सब जनहीं।
भरत प्रेम का चरम सुख ले रहे हैं
राम का कृपालु स्वभाव जान प्रेम से
ऐसे सराबोर हैं कि जैसे प्रेममदिरा पीकर
प्रेममदमत्त होने से पैर कहीं के कहीं पड़
रहे हैं -प्रेममद छाके पग परत कहाँ के
कहाँ। ” जब समुझत रघुनाथ सुभाऊ
तब पथ परत उताइल पाऊँ।”

और प्रेम ऐसी पराकाष्ठा पर कि भरत
को एकटक निहारता हुआ निषाद लघु
भ्राता भी प्रेममग्न विस्मृत शरीरसंसार हो
मानो अपनी देहदशा ही भूल गया
देखि भरत कर सोचु सनेहू।
भा निषाद तेहि समय बिदेहू।।

उधर भगवान् चित्रकूट में जहाँ बिराजे हैं
उस पर्वत को देख कर भरत की दशा
ऐसी कि जैसे भूखे को अन्न मिल गया
” भरत दीख बन सैल समाजू।
मुदित छुधित जनु पाइ सुनाजू।।

श्रीराम ही जहाँ विराज जायें उस बन
की शोभा गोस्वामीजी की दृष्टि में कुछ
अद्भुत है।
छः प्रकार की ईतियों अतिवृष्टि ,अनावृष्टि
शलभ(टिड्डीदल),मूषक,पक्षी और शत्रु
राजा का नगर घेरना ,इत्यादि संकटों से
वनप्रान्तर मुक्त हो गया।
“अतिवृष्टिरनावृष्टिः शलभा मूषकाः खगाः
अत्यासन्नाश्च राजानः षडेता ईतयः मताः”

कहीं किसी प्रकार का कोई भी भय नहीं
दैहिक-दैविक-भौतिक ताप और ग्रहों का
प्रतिकूल प्रभाव भी विनष्ट हो गया।
ईति भीति जनु प्रजा दुखारी।
त्रिविध ताप पीड़ित ग्रह मारी।।
भरत की प्रेमविह्वलता देख वन, सुन्दर
सुराज्य में बदल गया सभी सुखी हो गये
” जाइ सुराज सुदेस सुखारी
होहिं भरत गति तेहिं अनुहारी”
उधर भगवान् द्वारा पर्णकुटी बना कर
रहने का फल है कि सुराज्य पाकर वन्य
जीवरूपी प्रजा भी सुखी है।
राम बास बन संपति भ्राजा।
सुखी प्रजा जनु पाइ सुराजा।।
सुन्दर सुहावने और अत्यन्त पवित्र
वन-राज्य के राजा “विवेक “और मन्त्री
“वैराग्य “बन बैठे हैं, क्योंकि राजा रूप में
स्वतः अभिषिक्त श्रीराम जो बैठे हैं।
सचिव बिरागु बिबेकु नरेसू।
बिपिन सुहावन पावन देसू।।

अहिंसा, सत्य,अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह
आदि पाँच “यम” तथा शौच,सन्तोष,तप
स्वाध्याय,ईश्वर-प्रणिधान आदि पाँच
नियम मिलकर भट(योद्धा) बन गए हैं।

“पर्वत” राजधानी है।शान्ति-सुमति नाम
की दो रानियाँ भी शोभायमान हो गईं हैं
भट जम नियम सैल रजधानी।
सांति सुमति सुचि सुंदर रानी।।
मोहरूपी राजा को सदलबल जीत कर
बिबेक रूपी राजा निष्कंटक राज्य कर
रहा है। सुन्दर सम्पदा सुखसंपति पूर्ण
काल आया, क्योंकि कालहुँ कर काला
सर्वकारणकारण भगवान् जो विराजे हैं।
“जीति मोह महिपालु दल सहित बिबेक
भुआलु।करत अकंटक राज पुँर सुख
संपदा सुकालु “
सभी परस्पर प्रतिद्वन्द्वी जीव-जन्तु बैर
भाव छोड़कर भगवान् की चतुरंगिणी
सेना बने हैं-
बयरु बिहाइ चरहिं एक संगा।
जहँ तहँ मनहुँ सेन चतुरंगा।
झरनों की आवाज मतवाले हाथियो की
तरह है, मानों अनेक प्रकार के नगाड़े
बज रहे हैं-
झरनि झरहिं मत्त गज गाजहिं।
मनहुँ निसान बिबिध बिधि बाजहिं।
चकई चक चातक शुक कोकिल अपनी
बोली से वन प्रान्तर को गुंजायमान किये
हैं, और मराल मुदित हो गए हैं।
चक चकोर चातक सुक पिक गन।
कूजत मंजु मराल मुदित मन।
भौरों का गुंजार जैसे मधुर गीत गा रहा
मोर नाच रहे हैं, मानो कि सुराज्य पाकर
ये भी सानन्द हैं।
अलिगन गावत नाचत मोरा।
जनु सुराज मंगल चहुँ ओरा।।
वृक्ष लता पता पुष्पित पल्लवित हैं।
क्योंकि सर्वत्र मंगल के मूल श्रीराम
बिराज गये हैं -“बेलि बिटप तृन सफल
सफूला।सब समाजु मुद मंगल मूला”
पाकर जामुन आम और तमाल वृक्षों के
मध्य एक “वटवृक्ष” शोभित है,जैसे कि
तिमिर में सूर्यमय ज्योति है, जिसे
ब्रह्मा ने सारा सौंदर्य जुटाकर बनाया हो
नाथ देखिअहिं बिटप बिसाला।
पाकरि जंबु रसाल तमाला।।
जिन्ह तरुबरन्ह मध्य बटु सोहा।
मंजु बिसाल देखि मनु मोहा।।
मानहुँ तिमिर अरुनमय रासी।
बिरची बिधि सँकेलि सुषमा सी। नीचे
यहीं प्रभुराम ने पर्णकुटी बनाई है , जो
मन्दाकिनी के तट पर है।
ए तरु सरित समीप गोसाईं।
रघुबर परनकुटी जहँ छाई।
तुलसी के पौधे भी लक्ष्मण और सीताजी
ने लगा रखे हैं।
तुलसी तरुबर बिबिध सुहाए।
कहुँ कहुँ सिय कहुँ लखन लगाए।।

बट की छाया में यज्ञवेदी बनी है, जिसे
जगदम्बा जानकी ने अपने करकमल से
सुन्दर रूप दिया है।
बटछाया बेदिका बनाई।
सिय निज पानि सरोज सुहाई।।

सनातन धर्म संस्कृति सदाचार की कैसी
मर्यादा है कि ,जाकी सहज साँस स्रुति
चारी ,वेद अनुगत पुराणों की कथा को
स्वयं मर्यादापुरुषोत्तम सीता जी और
मुनियों सहित सुन रहे हैं
“जहाँ बैठि मुनिगन सहित
नित सिय राम सुजान।
सुनहिं कथा इतिहास सब
आगम निगम पुरान।”
अब निषाद द्वारा इंगित वह वटवृक्ष देख
कर प्रेममूर्ति भरत अश्रुपात करने लगते
हैं -“सखा बचन सुनि बिटप निहारी
उमगे भरत बिलोचन बारी”

शत्रुघ्नलाल के साथ हाथ जोड़े दौड़ पड़े
हैं , जिनका प्रेम कहने में सरस्वती लजा
गईं। “करत प्रनाम चले दोउ भाई।
कहत प्रीति सारद सकुचाई “रामपद देख
ऐसे प्रसन्न हैं जैसै दरिद्र को पारस मणि
ही मिल गई-
हरषहिं निरखि राम पद अंका।
मानहुँ पारसु पायउ रंका।

प्रेम की ऐसी विस्मयपूर्ण दशा की प्रेमी
भरत सिर को धूलि में रखकर नेत्रों में
लगा लेते हैं जैसे कि वह धूल नहीं बल्कि
रघुनाथ जी ही मिले हों –
रज सिर धरि हियँ नयनन्हि लावहिं।
रघुबर मिलन सरिस सुख पावहिं।।

जड़ हो गए हैं जीवजन्तु भरत कीअकथ
कहानीक्ष देखकर।आकाश से पुष्पवर्षा
हुई है।सभी लोग ऐसे “प्रेमीप्रेम “और
“प्रेमास्पद “को देख प्रेम की सराहने लगे
हैं।भरत का ” विरह” मन्दराचल है।और
भरत जी स्वयं गंभीर समुद्र। मानो कि
कृपासिन्धु रघुनाथ जी ने मंथन करके
प्रेमनीर की अमृत-नदी बहा दी है और
जिसमें देवता और साधु स्नान कर रहे हैं

प्रेम अमिअ मन्दर बिरहु
” भरत पयोधि गँभीर “
मथि प्रगटेउ सुर साधु हित
कृपासिन्धु रघुबीर।

।।गुरुः शरणम् हरिः शरणम्।।